释名为三。初明四分戒本。次出众部源委。後释事 義集要。

初明四分戒本者。谓是四分律之比丘 戒经也。此出昙无德部。梵语昙无德。翻为法密。其 律共有四分。第一分。明比丘事。第二分。明比丘尼 事。及受戒说戒法。第三分。明安居自恣等法。第四 分。明房舍等杂法。今此戒本。即第一分中。如来因 事所结戒经也。

次出众部源委者。众部皆有通 别二名。通则同名为律。别则僧祇四分等。各从部 黨所属。及经册数目为名。且通名者。梵语毘尼。或 云毘奈耶。此翻善治。亦翻调伏。亦翻为灭。正翻为 律。律者。法也。又戒因缘经云。鼻。秦言去。柰耶。秦言 真。去若干非而就真。故曰真也。降伏此心。息此心。 忍不起。故曰真也。降伏。戒也。息。定也。忍。智也。文故 知才擧一法。三学全收。若无戒善。定慧不起。又此 戒法。凡有三种。一者律仪戒。亦名波罗提木叉戒。 二者定共戒。亦名禅戒。三者道共戒。亦名无漏戒。 律仪戒者。律是遮止。仪是形仪。能止形上诸恶。故 称为戒。亦曰威仪。威是淸严可畏。仪是轨笵可则。 亦曰调御。使心行调善也。波罗提木叉者。此翻保 解脱。亦翻别别解脱。以能保任行人出生死海。又 随一一戒护持不犯。随一一处得其解脱。即是二 百五十学处。及随律威仪也。定。是静摄。入定之时。 自然调善。防止诸恶。道。是能通。发真以後。自无毁 犯。如初果耕地。虫離四寸。是道共力。此二戒法。既 是心上勝用。力能发戒。道定与律仪幷起。故称为 共。今毘尼藏。正诠律仪。亦摄定道。由持净戒。禅定 智慧功德发生。则律仪为因。定道为果。由禅无漏 力。性业遮业悉得淸净。则木叉为果。定道为缘。萨 婆多论云。此波罗提木叉戒。若佛在世则有。佛不 在世则无。禅戒无漏戒。一切时有。波罗提木叉戒。 从教而得。禅无漏戒。不从教得。乃至云。波罗提木 叉戒。但佛弟子有。禅戒。外道俱有。夫能维持佛法。 有七众在世间。三乘道果相续不断。尽以波罗提 木叉为根本。禅无漏戒不尔。是故于三戒中。最为 殊勝。善见亦云。毘尼藏者。是佛法寿。毘尼藏住。佛 法亦住。是为略释通名義也。

次别名者。谓僧祇 律。五分律。萨婆多律。十诵律。及善见律。戒因缘经。 毘尼母论等。何以有是众律。按舍利弗问经。佛自 记云。输柯王孙弗沙密多罗。灭法已後。有王性甚 良善。重兴佛法。时诸比丘。好于名闻。亟生诤论。抄 治我律。开张增廣迦葉所结。别为群黨。互言是非。 求王判决。王集二部行筹。取旧者多。名为摩诃僧 祇此云大众。取新者少而是上座。名为他俾罗也此云上座。 是後因于诤故。复起多部。于三四百年中。辗转枝 分。如是众多。久後流传。若是若非。唯馀五部。各擧 所长。名其服色。摩诃僧祇部。勤学众经。宣讲真義 以处本居中。应著黄衣。昙无毱多迦部即昙无德。通达 理味。开导利益。表发殊勝。应著赤色衣。萨婆多部。 博通敏达。以导法化。应著皂衣。迦葉维部。精勤勇 猛。摄护众生。应著木兰衣。弥沙塞部。禅思入微。究 畅幽密。应著靑衣。摩诃僧祇。其味纯正。其馀部中。 如被添甘露。诸天饮之。但饮甘露而弃于水。人间 饮之。水露俱进。或时消疾。或时结病。其读诵者。亦 复如是。多智慧人。能取能捨。诸愚痴人。不能分别。 又按翻译名義集。世尊成道三十八年。赴王舍城 国王食讫。令罗雲即罗睺罗。此翻覆障。六年处胎故。佛之子也洗钵。失 手㩧钵以为五片。佛言。表我灭後。初五百年中。诸 比丘分毘尼。藏为五部也。後果分为五部。一昙无 德部。二萨婆多部。此云说一切有。法名十诵。三迦 葉遗部。此云重空观。止有解脱戒本经一卷到此。 四弥沙塞部。此云不著有无观。法名五分。五婆蹉 富罗部。此云犊子。律本不来。五部是别。摩诃僧祇 是总。通则六部也。又按南海寄归传云。诸部流派。 生起不同。西国相承。大纲唯四。一圣大众部。分出 七部。二圣上座部。分出三部。三圣根本说一切有 部。分出四部。四圣正量部。分出四部。其间離分出 没。部别名字。事非一致。此不繁述。有部所分三部 之别。一法护。二化地。三迦摄卑。所云十诵四分者。 多是取其经夹以为题目。然十诵亦不是根本有 部也。频婆娑罗王。梦见一氎裂为十八片。一金杖 斩为十八段。怖而问佛。佛言。我灭度後一百馀年。 有阿输迦王。威加赡部。时诸苾刍即比丘。教分十八 趣解脱门。其致一也。即此先兆。王勿见忧。文已上 所说。各各不同。良以去圣时远。故传事或讹。今若 泥迹。则触处多乖。取義。则有长便用。虽圣心难测。 而比量可凭。但令義途得所。则事迹不劳辩矣。已 出众部源委竟。

後释事義集要者。事。谓制戒缘 起。義。谓随犯轻重结罪悔过之宜。要。谓律藏文繁。 今但取要。集。谓虽宗四分。参用诸家。何以独宗四 分。二百五十戒相无增减故。擧世久流行故。何以 参用诸家。事有详略故。義有短长故。不妨互相发 明故。初释名竟。